都说人生是一条生生不息的河流，而我以为那是就整个人类历史而言。
对个体生命来说，生命是短暂而脆弱的。
不论你是荣华富贵，还是穷困潦倒，生命的起点与终点不过咫尺之间。
有道是人生苦短，转眼就是百年。
有人说：“神龟虽寿，犹有竟时”。
生命的长短不过是一道简单的相对论命题，如此说来，需要那么在意长寿与否么？需要在生命的自然延伸中那么在意世俗的评价么？
如果我不得不死于癌症，我请求单位的领导和同事不必为我作无望的救治。
我知道，有些癌症之所以叫做癌症，是因为现代医学暂时还拿它束手无策。
所谓人道主义的救治，本意在延续人的肉体生命，其实无异于延长人的双重的痛苦。
我知道我虽然叫“铁志”，但其实意志很薄弱，很可能经不起癌症的痛苦。
我不想辛苦挣扎一生，到头来再丧失做人的起码尊严，缠绵病榻，身上插满各种管子；
也不想家人为我的生不能、死不得而悲伤难过；
更不想单位为一个已经完全不能生存的人发工资、报药费，增加额外的负担。
我甚至还有一种或许自私的想法，就是不想以肉体的痛苦成全子女的孝道和医生的人道。
病长在我身上，痛苦是自己的，而那些外在的道德评价要以一个病人的痛苦作条件，不是显得有些残酷么？
我的家人、我熟悉的医生，没有一个这样的人。
虽然我们国家至今没有安乐死立法，在我的有生之年也未必能够通过这样的法律，将在可能的范围内尽其所能呼吁这样的法律，并且非常愿意身体力行这样的法律。
即便我做不到“生如夏花之绚烂”，但我期待“死如秋叶之静美”。
如果我死，决不希望别人为我写什么生平事迹之类的东西。
我的生平早已用我的行动写在我生命轨迹上，用我的文字写在我的作品里。
“荣”不因外在材料而多一分，“辱”不因外在评价而少一毫。
乞求高评价，说明缺乏底气，没有自知之明，无异于自取其辱。
假作谦虚状，显得故作姿态、装模作样，也不免贻笑大方。
如果再为被确认是一个“什么工作者”，而不是“什么家”而烦恼，那就更加不堪，更加滑稽可笑，更加叫人不齿。
我知道通常的情形是人之将死，其言也善。
其实我清楚，“也善”的“其言”不只出自将死之人，更是出自单位的人、周围的人，谁会对一个弥留之际的生命吝惜赞美呢。
况且评价越高，说明将死之人弥留的时间越短。
明白这一点，还有什么想不通的？还有什么不能通达一些、超然一些呢？既然生命都将随风而逝，几句好话又何必太当真呢？
假如一个人活到弥留之际还不清楚自己是谁，还要靠外在的评价确认自己，做赞美者赞美的奴隶，做诋毁者诋毁的奴隶，不是非常可怜又可悲么？
别人怎样想是别人的事 ，我决不想做这样可怜的人。
如果我死，决不希望举办什么追悼会、告别会、追思会一类的会议。
喜欢我的人早把我留在心里，讨厌我的人巴不得我早点儿滚蛋。开那么一个会有什么意思呢？开给谁看呢？
无非是在我毫无生气的脸上涂俗不可耐的胭脂，将我冰冷的尸体装进崭新的西装，然后抬将出来，摆在鲜花丛中。幸运点儿，身上或许还会盖上一面庄严的旗帜。
接下来是我的亲人悲悲戚戚地肃立一边，喜欢我和不喜欢我的人鱼贯而入，或真情悼念，或假意悲哀，都要绕着我走一圈儿。
如果我真有灵魂，我会为此感到莫大的不安。
在北京拥堵的街道上，我要为展览自己的尸体耗费同志们起码一个小时的路途时间，还要为瞻仰自己并不英俊的冷脸在耽搁大家起码一个小时的时间。
来来去去，半天就交待了。
一个人的半天是何等宝贵，假如真有那么几十人上百人前来，其损失真可用“巨大”来形容。
朱某终其一生，不愿给任何人添麻烦，何必死了倒来折腾大家呢？
如果我死，决不购买高价骨灰盒，决不定墓碑、墓地之类的玩意儿。
我虽然在学术上毫无造诣，但我毕竟混进最高学府，正儿八经地学过几年哲学，至今还保留着母校颁发的哲学学位证书。
人死如灯灭，生命不复返。
虽说“物质不灭”，但作为生命形态的个人死就死了，转化为别的什么东西，已不是我所能左右和关心的。
既然生命都没了，还在乎那堆骨灰放在什么盒子里干嘛？
不少人一辈子没活明白，有一室的房子时要争两室的，有了两室的又争三室的，一生这样争啊争的，其实最后大家都复归“一室”。
而就这一个小盒子，还要分出宝石、玛瑙、檀木、樟木，抑或普通石料和木材，真是想不开啊。
我死以后，决不保留骨灰，决不把那无聊的东西放在盒子里吓唬孩子。
如果妻儿听我的话，应该先将我所有能用的器官免费捐赠，假如它们能在其他的生命里获得新生，我将感到莫大快慰。
然后应该将我的尸体交给医学院作解剖教学用，假如学生们从我身上能够学到一点有用的知识，我又将感到莫大快慰。
人死还能有一点用处，岂不反证了活着的时候也不是浪费粮食的货？
再接下来就该果断地把我火化，趁热把我的骨灰埋在随便哪棵树下，我的灵魂或许可以随着绿叶升腾到天国去。
既然骨灰都作了肥料，墓地就更没必要了。咱们国家本来地少人多，我就不要跟活人争地盘儿了。
既然连墓地也没整，墓碑就更没必要了，还是留给农民盖房子、砌羊圈吧。